Hasier Etxeberria:"Zalantzak sortzen dizkit Ertzaintzaren Iruña-Veleiako txostenak." 2015-12-04.

"Esan dezadan aurretik, zalantzaz beterik bada ere, niretzat ezinezkoak direla Iruña-Veleiako ostraketan ageri diren testuak eta bestelakoak. Lakarra eta Gorrotxategi profesoreei sinesten diedala horretan, (sinestu behar diedala), eurak baitira linguistikan ditugun autoritate gorenak horretarako. Luze jardun nintzen horretaz hemen bertan eta baita ere Euskal Telebistaren baitan antolatu genuen mahai inguru eta dokumental hartan.

Baina, zer nahi duzu esatea, irakurle, niri zalantzak Ertzaintzak sortzen dizkit, inork baino gehiago. Hainbeste urtetan zehar ostraken kontuan Ertzaintzak epailearentzat eginiko polizia azterketaren ondorioak filtratu dira komunibideetara (El Correok horretaz badaki zerbait), eta ez dakit oso xuxen farre edo nigar egin CONCLUSIONES FINALES IRUÑA VELEIA dokumentua irakurri eta gero. Hainbeste denboraren ostean, (eta 700 orri baino gehiagoko txostenaz), ondorio horiek ez dira oso argigarriak inorentzat.

Gauza asko dago, periziala behar lukeen testu batean ez egoteko modukoa. Juan Martin Elexpuruk bere blogean argitaratu bezala, “Zein izan da faltsifikazioen mobila? Oso garbi dago: “La policia autonómica admite que existe una “aparente falta de motivación”, descartada una posible conspiración, “lo más verosimil” es que los autores buscaran dinero y fama”.

Arraioa, ertzainek badakite ala ez dakite zergatik egin zuten hori erruduntzat jotzen dituzten Eliseo Gilek eta konpainiak? Erredundantzia barkatu: jakin dakiten nahi dut jakin, eta ez, zer pentsatzen duten.

Egiazkotasunari buruz diotenak ere ez dirudi oso serioa denik. Hitzez hitz dakart hona: “El informe aprecia numerosos indicios de criminalidad que permite decantarse por la hipótesis de la presunta FALSEDAD de la mayor parte de los 400-450 grafitos excepcionales de Iruña-Veleia”.

Galdera batzuk datozkit gogora:

• “Permite decantarse por la hipótesis de la presunta FALSEDAD” horrek, Ertzaintzarentzat ostrakak benetan faltsuak direla esan nahi du ala ez?
• “La mayor parte” horretako piezak zeintzuk diren zehaztuta edukiko dituzte, ez da?

Txostenaren zati berean, badator beste hau ere: “Es muy probable que entre dichas piezas existan algunas que sean conpletamente auténticas o incluso que sean auténticas retocadas, pero en todo caso se trataría de grafitos habituales de la época romana, nunca de “grafitos excepcionales“.

• Bereiztua edukiko dituzte “completamente auténticas” horiek eta “auténticas retocadas” deitu dituzten horiek, ez? Ezagutuko dituzte batzuk eta besteak zeintzuk diren, ez da? Ez da?

Eta azkenean, nola ez, bada, CONSIDERACIÓN FINAL delakoa dator, eta bertan: “El Equipo Instructor desea transmitir a V. I. la total convicción policial de que lo ocurrido en Iruña-Veleia constituye el caso más grave de falsificación arqueológica de los últimos años a nivel mundial“. Arraioa, munduko arkeologia ederki ezagutzen dute, beraz.

Hori bai, “El Equipo también es plenamente consciente de las grandes dificultades existentes a la hora de acreditar las responsabilidades individuales de lo sucedido“.

Orduan zertan gara?

• Ostrakak faltsuak dira ala ez? Batzuk bai eta besteak ez? (Zeintzuk bai? Zeintzuk ez?)
• Nork faltsutu zituen? Non? Nola? Zergatik? Zertarako?

Gaur eguerdian emango du Eliseo Gil arkeologoak prentsaurrea, baina txosten hau ikusita ez dirudi oso kezkatuta egoteko arrazoirik duenik.

Eta epaile Vuestra Ilustrísima? Jartzen naiz haren azalean eta dardara sartzen zait. Badakit profanoa naizela eta zangoa sartzeko aukera handiak ditudala, baina gauzak argitu eta Justiziari laguntzeko behar lukeen testuak, gehiago dirudi hizlandiatik ekarritako desideratum gutun bat, beste ezer baino.

Dena esaten hasita, niri zalantza handiagoa sortzen dit Ertzaintzak, argazkiko ostrakak darakusan Nefertitiren inskripzio ospetsu eta ezinezkoak baino.

Iturria: Zuzeu.

Se reconoce que no se ha producido el descubrimeinto del convento en la TV pública vasca; ETB

"Será este fin de semana y se podrá ver por primera vez lo que Becerro Bengoa documentó: el priorato de la orden de San Juan de Jerusalem, Rodas y Malta.

El yacimiento romano de Iruña-Veleia vuelve a abrir sus puertas este fin de semana. Las excavaciones han dejado al descubierto nuevos tesoros. Entre ellos, lo que Becerro Bengoa documentó: el priorato de la orden de San Juan de Jerusalem, Rodas y Malta."

En el video aparece una interesante inscripción sobre un sillar con una cruz y AIA o NA bajo ella.

http://www.eitb.com/es/cultura/detalle/915063/irunaveleia--el-yacimiento-irunaveleia-vuelve-abrir-sus-puertas/

Nefertiti (en Iruña Nepertiti) y sus 4 cruces.

Las cruces en su nombre latino aparecido en Iruña (eso si, como un claro NEPERTITI con P en vez de F), coincide con 4 cruces, que son lo que se denomina la representación de tráqueas - o eso se cree como lo más probable- y que representa la base de su nombre, nfr.

 Lo mejor es la comparativa visual:

La flecha de la izquierda indica la P y la de la derecha nos vale para ver las 4 cruces para TITI.

Y repito es sobre Diáfisis de tibia izquierda de corzo. El soporte que es de época romana nadie duda, y las inscripciones  con más de tres signos de antiguadad  según Joaquim Baxarias.


http://www.sos-irunaveleia.org/ostracabase:12391

Más cruces en Iruña. NIIPIIRTITI.

Las t de nefertiti, SON CRUCES.  las t se hacían en época romana asi, T, sin rabito superior, eso se cumple en Iruña en casi todos los casos, me he fijado ,y además nunca han dicho los de la comisión como en el caso de la "M" que están mal ejecutadas.En esta pieza sobre hueso de corzo de ÉPOCA ROMANA SIN NINGÚN TIPO DE DUDA, pues el soporte es contemporaneo (por otro lado no es nada fácil conseguir un hueso de corzo de época romana y tan largo!). Las t, como vengo diciendo,  de NIIPIIRTITI (Nepertiti) son cruces  y las demas, como las de Nefertari, son ejecutadas como T sin rabito superior!!!.



Las flechas no indican nada en este caso. NIIPIIRTITI. La de la izquierda indica la P y la de la derecha una de las cuces,



Como vemos la T de NIIPIIRTARI (Abajo) está ejecutada no como una cruz sino como una T de época romana son prolongación en la parte superior:

En la foto se lee PIIRTARI, falta el principio del nombre propio.



El hueso de corzo en donde aparece NEPERTITI NEPERTARE HAMSE.

 Por otro lado es evidente la utilización de la P en vez de la F en ambos nombres, y por tanto no son cómo se pronuncian en el siglo XX, a parte del 3º que aparece HAMSE, que correspondería a Ramses, en este caso Ramses II esposo de Nefertari. Pero el ordenamiento cronológico de más antiguo a más actual, va de izquierda a derecha, y de esposa de faraón a faraón.

En ese contesto arqueológico del sector 5, recinto 59  y Unidad Estratigráfica 51.144 hay elementos de religión pagana como de cristianismo. Es conocido que en en el cristianismo no se divulgaba de igual forma cuando quería expandirse en círculos paganos que en judíos. Pues ambos utilizaban diferentes categorías ante lo divino.

Aquí estamos tal vez ante una preciosa valiosísima muestra de esta formula de introducirse en dicho círculo pagano utilizando sus categorías.

Idoia Filloy, en su informe nos habla de la posibilidad de que las tumbas de El Amarna, con cartuchos de Nefertiti sin destruir, estaban abiertas y accesibles desde épocas previas a nuestra era. Que después, inclusive, fueron utilizados como iglesias incluso con cierto respeto hacia lo que los cristianos se encontraron representados en sus muros.

No es difícil de deducir, que cuando desde  el siglo II de nuestra era, el culto solar que fue uno de los últimos vagones de enganche que encontró los paganos para articular una religión competitiva frente a un cristianismo pujante, la representación iconográfica tan destacada y particular de Nefertiti (cuyos cartuchos con su nombre no fueron borrados en muchos sitios ) y de su esposo Akenatón, no llamase la atención en época helenista o Tolemaica y que con la expansión del culto solar a partir del siglo II de nuestra era, fuesen también conocidas y llevadas hacía occidente, figuras del pasado egipcio como posibles antecedentes  de dicho culto.

La relaciones entre el cristianismo y el culto al dios Sol, Sol invictus, son evidentes y han sido estudiadas por especialistas, y nos habla de ese sustrato pagano. Este ejemplo podría ser una muestra de ello.

Que Manetón, encargado en hacer una lista de faraones con el objetivo de dar legitimidad a la dinastía Ptolemaica ,y no con una finalidad basada exclusivamente en el interés erudito e histórico, no consignó en su lista aquellos nombres (entre ellos Nefertiti )que no daban, por su fama de heterodoxia, ningún tipo de buen pedigrí a la nueva dinastía helenista en Egipto.Pero de ahí, a una desaparición absoluta de sus nombres , cuando contamos con la previvencia hasta nuestros días con las esteleas de frontera que son enormes, con sus relieves carácteristicos del arte amarniense de la herejía al culto del Atón. Estelas de grandes dimensiones en mitad del desierto pero visibles y accesibles, o las tumbas de los cortesanos de Akenatón que son los únicos de toda la historia de Egipto que representan a sus monarcas en relieves y dibujos con sus nombres dentro de sus respectivos cartuchos. Tumbas que fueron accesibles y que cómo caso excepcional deshacían que fuese la tumba de Akenatón y Nefertiti las única que contuviesen sus nombres, sino que estaban muy bien representados en otros lugares.

Por tanto la idea de un "sellado" casi absoluto de sus nombres en dichas tumbas hasta que en el siglo XIX, de una forma casí de película de Hollywood,  parece más una idea que un hecho contrastado.
Fuente:
http://www.sos-irunaveleia.org/ostracabase:12391

Por cierto, esta pieza ósea la 12.391, como otras 20 más de las analizadas en el Informe de Baxarias sobre los restos óseos con inscripciones, cumple  al menos 3 requisitos que indicarían posible antiguedad de las marcas.
Fuente:
http://www.veleia.com/adjuntos/veleiaNoticias/67_adjunto1.pdf

SAMUEL. Etimología del nombre. Samuel hijo de Yavé. SAM X ELI ´´´ YAVHII FILI´´´

Another conceivable translation of Hebrew (Shmu'el in Hebrew) is Name of God (from Shem, meaning name), a reference to the Tetragrammaton. However, in some contexts, Shem can also mean son, and hence Samuel son of El or son of God (translating El). While son of El (or Name of God) might mean could imply that Samuel is a cipher for Yahweh (considered by some Biblical scholars to have been a son of El, in the Canaanite pantheon), the term son of God was simply a generic term for someone who was seen as particularly holy (in particular a senior priest), and hence may only have been a description not his name. 

Another possible translation is "His name is El".

http://www.search.com/reference/Samuel_%28Bible%29#Samuel.27s_retirement_and_death

Superficie superior: SAMVIILL, ```YAVHII´´´ FILI (la V de Samuell es casi una X).

Esa X es una cruz como en los casos que venimos apuntando. 

Fuente:

http://www.sos-irunaveleia.org/ostracabase:13362

Por tanto en la pieza se intenta dar ese sentido a SAMXEL cómo Hijo de El (El=uno de los nombres de Dios.) .Hijo de Yahveh por tanto, como el propio Jesús.

Por tanto en esta cara de la pieza se hace esa asimilición, y con la V=X de la cruz. 
La doble LL final de SAMXIILL, podría ser tal vez un SAMUELI, con Eli .

IIX VIR[gine].Cronología: Época romana altoimperial (2ª mitad del siglo II d.C.).

Aclarando la anterior pieza, la 13.374 también podemos hacer otra lectura que parece que no se ha realizado hasta ahora, y que demuestra la complejidad del asunto.
Es la pieza 17.484. Con lectura XII / KIT sería IIX VIR.

Está sobre un húmero de vaca, cómo sabemos las inscripciones cristianas si se hacen sobre animales estabulados, otras no son así, los de temática egipcia, que se hacen sobre huesos largos de animales cazados, sobe todo cérvidos y un jabalí.

Pero como decimos aqui la lectura sería IIX VIR, una abreviatura de EX VIR[gine natus].

170/66/63
23/05/2007
SONDEO 159//159003
Esta pieza se encontró en el sondeo 159 y como se puede ver tiene las tres coordenadas asignadas.
La V de VIR, puede ser una X, que sería una cruz también, como estamos viendo. Lo que ganaría el símbolo en significado. La R estaría del revés. Todo ello dificultó su lectura sobremanera.
Cronología: Época romana altoimperial (2ª mitad del siglo II d.C.).



OJO, ESTARÍAMOS ANTE EL PRIMER RESTO CRISTIANO DEL YACIMIENTO, SEGÚN CREO. 

Osario judeocristiano de Bat´n el Hawa. Cruces y un IABE. La pista del judeo-cristianismo da sus frutos.

Fuente: Ignazio Mancini OFM. "Archaelogical discoveries relative to the Judeo-Christian". Reprinted 1984. Jerusalem(pulsad aquí).


Ese osario se encontró en el Monte de los Olivos (Jerusalen) Macizo montañoso de Judea (v.) que flanquea Jerusalén (v.) por el este y, en parte, por el norte. Tiene tres picos. El del norte, con 837 m. sobre el mar, se llama en la tradición occidental Monte Scopus; allí está ahora la Universidad Hebrea. El del sur, con sus 750 m., es llamado por los árabes Batn el-Hawa; está enfrente de la primitiva Jerusalén jebusea y davídica; en su vertiente occidental, sobre el Cedrón, se asienta hoy el pueblo de Silwcin (v. SILOÉ); en la tradición occidental se le suele llamar Monte del Escándalo, porque fue allí donde se cree que Salomón (v.) edificó para sus mujeres los santuarios idolátricos (2 Reg 23,13). El pico del centro (825 m.) es el que comúnmente se llama Monte de los Olivos.


La figura número 2:

Sobre la figura número 7:

Fuente: 
Charles Simon Clermont-Ganneau:Archaeological researches in Palestine during the years 1873-1874 (1896)

http://archive.org/details/archaeologicalre01cler

La Disciplina del Secreto y la "eclosión" de la cruz en el siglo V.

Luego seguiré con la Tau y la X, pero hay algo que creo que se debería tomar en consideración a la hora de afirma que las cruces, o estás con la figura de Jesús, no se empleaban hasta épocas avanzadas, siglos IV-V.

No se tiene en cuenta la Disciplina Arcani, la Disciplina del Arcano o Disciplina del Secreto. En esta página se explica en qué consiste:

 Fuente:

http://www.mercaba.org/FICHAS/Enciclopedia/D/disciplina_del_arcano.htm

ARTHUR S. BARNES Transcrito por Hugh J.F. McDonald Traducido por Francisco Vázquez.
Este artículo está tomado de la Enciclopedia Católica.

Tomamos algunos párrafos.

“Término teológico usado para expresar la costumbre que prevaleció en las épocas primitivas de la Iglesia, por la cual el conocimiento de los misterios más íntimos de la religión cristiana se ocultaba cuidadosamente a los paganos e incluso a aquellos que estaban recibiendo instrucción en la Fe.

(…)El origen de la costumbre debe buscarse en las palabras registradas de Cristo: “No deis a los perros lo que es santo; no echéis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y después, volviéndose, os despedacen” (Mt., 7, 6)”

Y esta parte es muy importante en lo que se refiere a su reflejo en las manifestaciones artísticas. No se menciona a la cruz, pero el grafito del Palatino con la crucifixión del asno es reflejo de una “perla pisoteada por los puercos” :

"Los monumentos de los primeros siglos proporcionan interesantes ejemplos del principio de la Disciplina del Secreto. Los monumentos que podían ser vistos por todos sólo podían hablar de los misterios de la religión bajo velados símbolos. Así en las catacumbas apenas hay algún ejemplo de una pintura cuyo asunto sea directamente cristiano. Aunque todos hablaban de la verdad cristiana a los que estaban instruidos en su significado. Se elegían normalmente motivos judíos típicos de verdades cristianas, mientras que la representación de Cristo bajo el nombre y forma de un pez hacía posible y clara la alusión a la doctrina de la Sagrada Eucaristía. Hay, por ejemplo, la famosa inscripción de Autun (ver PECTORIUS): “Toma el alimento, dulce como la miel, del redentor de los santos, come y bebe teniendo en tus manos el Pez”, palabras que todo cristiano comprendería enseguida, pero que no decían nada a los no iniciados. La inscripción de Abercio ofrece otro notable ejemplo. La necesidad de esta reticencia se hizo menos apremiante después del Siglo V, cuando Europa se cristianizó y la disciplina gradualmente desapareció. “

Sobre cuándo estuvo vigente:

“es bastante probable que la disciplina fuera haciéndose más estricta a lo largo de los siglos II y III por causa de la presión de la persecución, y que, cuando al final la persecución se mitigó, se sintiera al principio que la necesidad de reserva, mientras la Iglesia estaba aún rodeada por el paganismo hostil, debía incrementarse más que disminuirse. Desde el Siglo V o VI, cuando el Cristianismo estaba firmemente establecido y seguro, no se sintió ya la necesidad de tal disciplina, y desapareció rápidamente.”

"La disciplina arcani, que tuvo mucha vigencia en los siglos III y IV, desapareció a medida que la Iglesia se fue extendiendo por Europa y el catecumenado en cuanto tal quedó colapsado."

http://www.mercaba.org/DicEC/D/disciplina_arcani.htm

Esto parece coincidir con la “invasión de la cruz” a partir del 400:

"Si F. Van der Meer ha podido hablar con razón de una “invasión apocalíptica” en el arte cristiano, después del 400, en los mismos años asistimos paralelamente a una “invasión de la cruz”.

Fuente: Iconografria y Arte Cristiano. Diccionarios san Pablo.Cruz. Directores. Castelfranch, Liana. Crippa,  Maria Antonietta. Madrid. 2012.

ATA/XTX calvario constituido por la palabra ATA. Las dos X además de cruces son As.

Invirtiendo la fotografía de la Ostracabase de Sos Iruña, se ve mucho mejor lo que digo. Ya nos habíamos fijado en la función de la T, la letra tau griega en las catacumbas de San Sebatián del siglo III. Aquí tenemos un ATA, padre en euskera, que si vemos con los ojos del esquematismo de la pieza XTX, nos da ese calvario o cruz flanqueada por dos elementos. Se encuentra en el centro de la pieza claro.
Fuente:
http://www.sos-irunaveleia.org/ostracabase:13371

Superficie exterior: GIIVRII ATA ZVTAN GIIVRII (texto dispuesto en círculo); `ATA´´´ (en el centro el círculo) 
Cronología: fines del siglo III-inicios del siglo IV d.C.

ATA o XTX está flanqueado por esas comillas de tres rayas.

Es sabido que Gurutze es el nombre en euskera de la cruz. Su origen es el crucem latino pero con una derivación ya tardía porque pasa no como cela> gela sino crucem> gurutze.
Por tanto ese préstamo es posterior a Iruña seguramente.
Eso mismo ocurre con caelum>zeru, pero en iruña no tenemos zeru, sino zutan, sustituyendo a ese término.
¿Cúal será entonces la palabra que ocupe el espacio de gurutze en iuña hasta la aparición posteriomente de ese prestamo?
Igual lo tenemos delante de las narices....GVRE ATA> GURAIZA tijera en euskera???.

Mirando lo de cruz/gurutze, me he dado cuenta que Mariner Bigorra lo pone con interrogante.

Pero, entonces, ¿de dónde le habrían llegado al vascuence latinismos cristianos donde la africación está cumplida, como zeru < CAELVM, o gurutze < CRVCEM? Habría que suponer que se han tomado no de aquél, sino de otro romance .

Fuente:

http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p221/02589511999194539932268/p0000001.htm#I_0_

Pensando un poco ¿no sería más sencillo que gurutz < CRUX, en una primera fase, siendo préstamo directo del latín, y tal vez la última vocal en euskera viniese ya con el romance, pero la africación sería desde el latín mismo. Lo que lleva a que ambos términos estarían en contacto en un horizonte cronológico acorde con Iruña.

De esta forma nada de guraiza ni cocas por el estilo claro. Pero ese escollo estaría salvado.

XTX. Grafito nº 8279. ¿Representación de un Calvario?. ¿Esquematización de una crucifixión previa?. La Cruz como Tau o T.

I. Filloy misma ve una crucifixión, así lo señala en su trabajo sobre iconografía, que tiene mucho que decir:

Nº 8279 (sector 3, UE 3037-B, siglo V d.C.3). Cruz esquemática entre dos aspas,

grabada en un fragmento de Terra Sigillata Hispánica (concretamente sobre una

cantimplora TSH 13).

3 Se trata de un estrato de relleno con aporte de material antiguo, por lo que el grafito podría ser de

cronología anterior.       (I. Filloy)

Por otro lado parece también la esquematización de otra represenatción más antigua del SONDEO 32//32005-C, de fines del siglo II de la propia Iruña:

 

Judas en las primeras crucifixiones. Una tau cómo símbolo de la crucifixión del siglo III.

En el trabajo de I. Filloy (2009-A, pág-41) se menciona dentro de las apariciones de las primeras cruces en el arte cristiano. Como se puede ver, desde las primeras representaciones que se han conservado de crucifixiones el tema de Judas está presente, aunque de la forma mateana de ahorcamiento. El calvario de Iruña es de mediados del siglo III.

"En la siguiente imagen, vemos uno de los paneles de una cajita de marfil, probablemente fabricada en Roma y que actualmente se encuentra en el British Museum de Londres. Cronología: 420-430 d.C. (anterior no obstante a la fecha de inicio marcada por Volpe para el comienzo de la representación de crucifijos). Queremos señalar aquí que en esta crucifixión sí que aparecen Longino y María y Juan, y que es anterior a la cronología bizantina-medieval señalada por Volpe para el inicio de este tipo de representaciones. También queremos destacar la representación en esta imagen de dos escenas diferentes y que no se produjeron al mismo tiempo, como es el ahorcamiento de Judas de un árbol y la crucifixión. Sobre el crucifijo, aparece el texto REX IVD." (I. Filloy)

1. I. Filloy: http://www.veleia.com/adjuntos/veleiaNoticias/52_adjunto1.pdf
2.  La croce nelle iscrizioni e nell'arte dei primi secoli dell'era cristiana 
   (seconda parte) http://www.infotdgeova.it/dottrine/croce5.php

En este último trabajo me ha llamado la atención una inscripción del siglo III que aparece en las catacumbas de San Sebastián y que I. Filloy no recoge en su informe sobre iconografía  y que merece la pena destacar también.

Está es griego claro está,el conocido acrónimo ICHTHYS(pez), Iesous CHristòs THeou Yiòs Sotér, que significa "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador", pero con una letra T (Tau) que se le ha añadido, no sale en esa palabra, y es símbolo de la cruz. 

Quedémonos con esa T y esa X.

                     I                  CH             TH Y S                               

Segunda escena del calvario . Muerte de Judas según los Hechos de los Apóstoles.

Es muy conocida la pieza del calvario de Mediados del siglo III d.C del sector 5, sobre todo por la polémica suscitada por el encabezamiento de la cruz central que algunos han querido ver un inexistente R.I.P. sólo aludible en una foto pequeña y sin ampliación. Lapropia I.Filloy en su trabajo de iconografía dice que no existe dicho RIP.

Pero avancemos un poco. Se ha centrado tanto la atención sobre esa parte del grafito que otras zonas han quedado más descuidadas o casi carentes de atención analítica.

Vayamos a la segunda escena, a la escena inferiror. 

He de confesar que inclusive no llegué a ver ni escena, simplemente una especia de camino que surcaba oblicuamente de un lado a otro.

Se podía pensar que las incisiones que aparecen dentro de esas dos líneas que se trazan casi paralelas pudiesen ser producto del tiempo o de algún percance que hubiese sufrido la pieza en si.

Pero no es así, son incisiones hechas con intencionalidad y configuran junto a las líneas mencionadas una segunda escena que creo que se puede ya atribuir a un pasaje en concreto del Nuevo Testamento.

Detalle del grafito de La última cena con Judas ahorcado colgado de un arbol según Mateo

Me refiero concretamente al pasaje del relato de Pedro al principio de de los Hechos de los Apóstoles, en su primer capítulo, cuando ya ha ocurrido la ascensión y hay 11 apóstoles, y recuerda lo acontecido con la desaparición o muerte de Judas, el número 12, de los apóstoles y cuenta una versión diferente a la de Mateo, que relata escuetamente como se ahorcó.

Creo que la  proliferación de la  imagen de Judas ( a parte de esta el grafito de la última cena de este mismo sector con un judas ahorcado, así como el marfil que I. Filloy indica en su trabajo sobre iconografía) puede ser debido a querer  destacar el martirio frente a la traición. Puede ser que al estar en épocas de persecución y de que haya muchos que renieguen o traicionan la fe y el compromiso adquirido cuando otros están dispuestos al sacrificio e incluso al martirio.

 Así habla Pedro en Hechos de los Apóstoles 1,16-20 antes de la elección del que iba a ser el duodecimo apóstol para sustituir a Judas.

1:15 Uno de esos días, Pedro se puso de pie en medio de los hermanos —los que estaban reunidos eran alrededor de ciento veinte personas— y dijo:

16 "Hermanos, era necesario que se cumpliera la Escritura en la que el Espíritu Santo, por boca de David, habla de Judas, que fue el jefe de los que apresaron a Jesús.

 
17 Él era uno de los nuestros y había recibido su parte en nuestro ministerio.
18 Pero después de haber comprado un campo con el precio de su crimen, cayó de cabeza, y su cuerpo se abrió, dispersándose sus entrañas.
19 El hecho fue tan conocido por todos los habitantes de Jerusalén, que ese campo fue llamado en su idioma Hacéldama, que quiere decir: "Campo de sangre".
20 En el libro de los Salmos está escrito:

Que su casa quede desierta
y nadie la habite.

Y más adelante:

Que otro ocupe su cargo.

 

 

 

18 Después de haber comprado un campo con el precio de su crimen, cayó de cabeza, y su cuerpo se abrió, dispersándose sus entrañas.

 

 

 

 Las dos líneas delimitarian el campo que compró judas, y a su vez servirían para delimitar ambas escenas, para separarlas. Lo de "Campo de sangre" es curioso cómo utiliza el engobe rojo de la pieza para dar esa sensación "de sangre". 

Por su puesto es una escena en "movimiento", ambas figuras representan a Judas, una antes de caer y la otra después de hacerlo y con la marca de la trayectoria de la caida.

Samuel.

Visión general 

Samuel es el precursor de una iglesia local en Iruña, antes de fines del siglo II.

Como esquema general diremos que las iglesias, en plural, van surgiendo en las diferentes comunidades locales como consecuencia de la labor “misional” de muchos cristianos ,que han quedado en el anonimato, en los primeros siglos (Sotomayor. 1979. p-9-13). Según el propio Sotomayor, la Iglesia en Hispania no hay que verla como una iglesia importada desde fuera, como algo definido previamente. Sino como un grupo de iglesias o comunidades  que van surgiendo y desarrollándose a partir de una múltiple predicación de diversos elementos cristianos que van llegando a los puntos más diversos de la Península.

Con Samuel tenemos a uno de esos elementos identificado y que logra salir del anonimato.

El mismo Sotomayor a la hora de describir o desarrollar ciertas ideas de cómo fue la cristianización de la Península, dice que  el sistema de propagación menos frecuente en la historia conocida de la Iglesia  es el realizado por algún apóstol o por determinados misioneros más o menos célebres. ( Sotomayor 1979. p-14).

La verdad es que no sabemos a ciencia cierta cual fue el papel desarrollado por Samuel, pero que debió de tener mucha relevancia por lo menos en sus primeros pasos si se puede deducir por los documentos epigráficos dejados en los grafitos, con sus textos y lo que ellos implican y su abundante número.

Otra idea que desarrolla Sotomayor es que . “Lo que va naciendo y creciendo en la Península, como en otras provincias del imperio romano, no es una Iglesia ya plenamente constituida, formada y centralizada, sino comunidades locales que participan todas de una misma fe, pero que viven a veces bastante incomunicadas entre si, se bastan a sí mismas y se van haciendo y desarrollando poco a poco.” ( Sotomayor 1979. p-14).

Cronología.

Una de las herramientas más formidable con la que contamos son las dataciones que han podido ser realizadas en Iruña a través de diferentes métodos, y que son de una utilidad nunca lo suficientemente reconocida.

Por esas dataciones podemos saber que el primer grafito con la aparición de Samuel es la IR:15927. VICTVS SAMV.

Con una cronología de finales del siglo II, principios del III. La pieza aparece en un contexto arqueológico cristiano junto con otras piezas con esa temática y en lengua vernácula prerromana.

En este primer grafito ya se puede, aunque la aparición de VICTUS es de dificil traducción, ver como hay una veneración hacía Samuel. Lo que da a entender claraente es que ya habría fallecido para cuando se realizó el grafito.



Su origen.

Si queremos saber un poco más a cerca de Samuel podremos decir que es de origen hebreo o judio-cristianio por su nombre, sin poder saber si es de la diáspora o de Judea. Pero si se puede deducir que en origen es la parte oriental del imperio romanos. Si a lo dicho añadimos que los niños que practican los ejercicios de escritura sobe las cerámicas saben escribir en griego  su nombre , como se ve  en la 16365 (superficie interior).  (ηλιOς) NA.

Motivos de su llegada.

Su presunto origen oriental unido a la cronología de finales del siglo II nos lleva a preguntarnos si su llegada tubo algo que ver con los acontecimientos que acontecieron en Judea y a la comunidad judía en todo el imperio en los siglos I-II d.C, que llevó a toda una reestructuración en todos los ámbitos de la población judía del imperio romano y con el final y caída del templo de Jerusalén.

También su llegada, tenga que ver por un lado con esa llamada “labor misional” que se enmarcaría dentro de una corriente que va llegando de oriente a occidente, lo que se ha venido ha resumir la historia del imperio durante los tres primeros siglos de nuestra era, en una “penetración pacífica del occidente por el oriente.”( Cumont. 1987.p-18). Y a la que no es extraña el cristianismo ni los cultos orientales con los que configuran parte de esas aguas que llegan desde el Asia Menor, Egipto y Siria.

Características de ese judeo-cristianismo incipiente.

Seguramente él traería el nombre secreto de Dios (Filloy. 2009: p-323).y lo enseñaría. Y el euskera en sus catecúmenos se vería reforzado por la tradición oriental de enseñanza en lengua vernácula:

 “La predicación cristiana , que se dirigía al pueblo, se apoderó de los idiomas populares y los despertó de su largo letargo. En las riberas del Nilo como en las llanuras de Mesopotamia o en los altos valles de Anatolia se anunciarán nuevos pensamientos en dialectos hasta entonces despreciados, y el viejo Oriente, en aquellas partes en la que el helenismo no lo había desnaturalizado totalmente, reivindicará con éxito su autonomía intelectual”. (Franz Cumont. 1987.p-21)

O que el propio Ireneo recoge en el 182-88 del siglo II en su tratado Contra los herejes refrenda igualmente esa práctica, resaltando la unidad doctrinal a pesar de las diferencias lingüísticas. Mencionando explícitamente a las iberias, y dando a entender la prédica en diferentes lenguas.

" Aunque las lenguas son innumerables en el mundo, el poder de la tradición es uno y el mismo: ni ls iglesias fundadas entre los germanos creen ni transmiten otra cosa, ni las de las iberias, ni las de los celtas,  ni las de oriente, ni en Egipto ni en Libia, ni las fundadas en medio del mundo..."(Ireneo, Adv. Haer. I 3)

No sólo la utilización de la lengua vernácula sino que también la utilización de elementos  como la separación de letras y espacios (Filloy.2009: p-23-25) en la escritura para entender mejor los textos, siendo como es el cristianismo una religión del Libro. Texto que había que divulgarlo y hacerlo entendible al público, de cualquier condición social. 
Por tanto que las llamadas "comas" sean utilizadas de una manera más evidente y profusa en los contextos cristianos y a su vez vascos, no es una mera casualidad. En el sector 5, recinto 59, contexto latino de grafitos, están presente dichas "comas"de forma escasa y siempre puntuando en texto breve (Filloy.2009: p-23).

De esos 5 ejemplos del sector 5, incluso hay uno más que dudoso como es el de la piezaNº 12390. AD MAIORIIM / DIII , GLORIA , que como indica la propia excavadora no es del todo segura la coma eneste caso, por lo que se quedarían entonces en 4 casos.

Judeocristianismo en Iruña.

Creo que uno de las cosas que pueden clarificar más los grafitos, parte de ellos claro está, y darles sentido e incluso salvar las posibles pegas que plantean es el judeocristianismo (no entendido con una unión ideológica entre ambas religiones frente al mundo grecolatino clásico) si no que tomado este judeocristianismo como una corriente propia dentro del amplio movimiento cristiano ,como ha sido estudiado por J. Daniélou, concreta, con epicentro en Jerusalén desde los primeros momentos del movimiento cristiano todavía incluido en la sinagoga. Y que poco a poco se va difuminado dentro de la Iglesia. Seria entorno a Santiago el Justo, el hermano del señor y primera cabeza de la Iglesia de Jerusalén, en donde se articularía ese movimiento diferenciado del de origen pagano. 

Esa difuminación ocurre a partir del siglo II pero sus huellas son muy importantes.

La importancia del antropónimo SAMVIIL en Iruña, que atraviesa diferentes niveles cronológicos pero siempre en un contexto cristiano y fuera de toda duda sobre su carácter alejado de una marca de propiedad del soporte, hace que sea un personaje histórico unido seguramente al proceso de evangelización de esa zona. Un referente. Y de claras raigambres judías.

Elementos del judeocristianismo visibles en Iruña:

-Nombres hebreos. Sobre todo el MIRIAN, alejándose del Maria , Mariam grecolatino. 

-La importancia de los elementos veterotestamentarios (del antiguo testamento o Torah). Por ejemplo Sinai. 

-El Nombre de YAVHII para nombrar a Dios. En un contexto de evangelización judeocristiana el dar a conocer el nombre de Yahveh no desentona en absoluto. Nótese que a pesar del posible parecido entre YAVHE y Yahve, no es igual, el de Iruña tiene un arranque IAVH.

-Las crucifixiones y la importancia de la cruz. Loconsole hace lo mismo y ve en este elemento:  

L’ambito della ricerca è costituito dall’insieme di testimonianze letterarie, epigrafiche e monumentali dell’origine e sviluppo del símbolo della croce nella primitiva comunità giudeo-cristiana palestinese e del suo trasferimento in ambiente romano. Questo fenomeno, noto come translatio Hierosolymae, è considerato in rapporto ai giudei e ai pagani presenti già dal I secolo nella capitale dell’Impero, e che si convertivano al cristianesimo per opera di Pietro e Paolo.

Michel Loconsole. 

El ámbito de de la investigación está constituido por todos los testimonios literarios, epigráficos y monumentales del origen y desarrollo del símbolo de la cruz en la primitiva comunidad judeo-cristiana palestinense y su transferencia al ambiente romano. Este fenómeno, conocido como translatio Hierosolymae, se considera en relación con judíos y gentiles presentes desde el primer siglo en la capital del imperio, y que se convirtió al cristianismo a través de los esfuerzos de Pedro y Pablo.(traducción de h-R!)

- La utilización de una manera tan destacada del evangelio de Mateo, el evangelio de los judeocristianos por excelencia. El grafito de la última cena con la escena del ahorcamiento de judas, que sólo aparece en Mateo.
En otro grafito aparecen 3 evangelistas, Mateo, Juan y Marcos, Lucas es omitido.

O por ejemplo el signo de la Cruz como signo del hijo del Hombre aparece SOLO en Mateo. Veamos a Loconsole:

La croce: il “segno” del Figlio dell’Uomo
La croce è il segno fondamentale della fede cristiana, contenuto centrale dell’annuncio evangelico, della riflessione teologica: la passione, la morte di croce e la risurrezione di Cristo rappresentano il culmine delle Sacre Scritture annunciato dalla predicazione apostolica (Lc 4,16 s; Gal 4,4; Eb 3-10; At 2,16 s)2.
Il vangelo di Matteo riferisce il “discorso escatologico”: i discepoli stavano con Gesù sul monte degli Ulivi quando gli domandarono quale sarebbe stato il “segno” della sua venuta e della fine dei tempi29. Gesù, dopo aver accennato a varie tribolazioni, risponde: “Allora comparirà nel cielo il segno del Figlio dell’Uomo … e vedranno il Figlio dell’Uomo
venire sopra le nubi del cielo con grande potenza e gloria” (Mt 24,30)30.
Marco e Luca non riportano questo passaggio, forse perché i destinatari del loro vangelo erano al di fuori del territorio palestinese,dove il “segno messianico” non sarebbe stato comprensibile senza un adeguato retroterra biblico e profetico. 

La Cruz: La "señal" del Hijo del Hombre

La cruz es el signo fundamental de la fe cristiana, el contenido central de la reflexión evangélica, teológica: la pasión, muerte en la cruz y la resurrección de Cristo representa la culminación de las Sagradas Escrituras anunció la predicación apostólica (Lc 4,16 s; gal 4,4, Hebreos 03.10; En 2,16 s) 2.
El Evangelio de Mateo se refiere al "discurso escatológico": los discípulos estaban con Jesús en el Monte de los Olivos cuando se le preguntó cuál sería el "signo" de su venida y el fin de los tiempos. Jesús, después de referirse a dificultades diversas, respondió: "Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre se verá al Hijo del Hombre ...
viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria "(Mateo 24:30) .
Marcos y Lucas no mencionan este pasaje, tal vez porque  los destinatarios de su evangelio estaban fuera del territorio palestino, donde el "signo mesiánico" no se entendería sin una formación bíblica y profética adecuada.(traducción; h-R!)

-Los nomina sacra. Idoia Filloy en su informe establece el paralelismo entre las comillas con tres incisiones que enmarcan un nombre con los nomina sacra. Formas de señalar en los textos cristianos la importancia y relevancia según su visión piadosa de esos nombres.
Su origen es judío sin lugar a dudas, en ellos los escritos del Qumram tienen mucho que decir, pero son los cristianos los que hacen de este hábito que era frecuente y diverso en formas, lo sistematizan y lo hacen habitual. Pero lo beben de fuentes judías de Palestina.
-La aparición temprana de elementos de la infancia de Jesús propios de Apócrifos proto-ortodoxos como el Evangelio de Santiago, fuente posterior de la iconografía de la infancia de Cristo y texto utilizado con profusión en las comunidades judeocristianas.
-Los signos tempranos monogramáticos de la crucifixión de Jesús. Aparecen en varios grafitos y aparecen en textos cristianos para simbolizar también la crucifixión del maestro. Vease Loconsolo o Larry Hurtado.
-Posible aparición de un grafito con la escena (13.348) “Jesús bajando al Hades y predicando a los justos”. Temática claramente judeocristiana, pues los justos son los profetas y los personajes del Antiguo Testamento. Temática muy importante en los primeros siglos y de raíz judeocristiana.
La M inferior serían la cesura de la roca hendida. Texto el de Jesús bajando al Hades empleado en los apócrifos proto-ortodoxos y recogida según se cree en Mateo- y sólo en Mateo entre los evangelios canonigos-, que como decimos es el evangelio por excelencia judeocristiano. También Ignacio de Antioquia hace referencia a esto en su Carta a los Magnesios.
- Posible aparición de un grafito con la iconografía basada en el arbol de la vida= crucifixión, Cristo como culminación del primer Adam. Aparece esta temática en Pablo pero la mención a Adam nos habla de elementos veterotestamentarios propios de comunidades judias en donde entendían perfectamente a que se referían.

De todo ello Piñero ve un RIP que no se ve de cerca y unas rayas que provocan hilaridad...en fin Serafín.